"Si de Venus vienen las mujeres y los hombres venimos de Marte, le daría una patada al planeta que nos separa para llevarte" "Vamos a hacer las maletas; nos besaremos en París, nos casaremos en Las Vegas...
...yo de Elvis, tú de Marilyn"
CANCIÓN:MELENDI. "Yo de Elvis tú de Marilyn", del álbum Un alumno más. 2014.
Cuando Kore recogía flores cerca del Etna fue raptada por su tío Hades (Plutón).
Y vive seis meses junto a su lúgubre esposo reinando entre los muertos y seis meses sobre la tierra junto a su madre.
Otoño e invierno ella los pasa en el Inframundo, pues
están los campos yermos y vacíos de espigas.
sin embargo, cuando los suelos rebosan su fruto en primavera y en verano,
la muchacha se halla junto a su madre, a plena luz de sol.
Al hilo y en torno al mito de Perséfone-Kore se celebraban en Grecia ritos religiosos de carácter secreto,
mistérico, sólo para iniciados, los cuales tenían prohibido decir
una sola palabra sobre la intensa experiencia del su
chamánica iniciación.
A quienes participaban en ritos como los del santuario de Eleusis, esta
chamánica iniciación lescontagiaba inmortalidad y les colmaba de gozo.
Ahora bien: de todo ello no se puede contar nada.
IMAGEN: Monica Ferrando. Kore
"Kore" además de muchacha también significa "pupila", por eso la ilustradora del libro "La muchacha indecible. Mito y misterio de Kore", Monica Ferrando escribe así en pág. 57 homenajeando a la Musa de la pintura:
"Una sola figura de múltiples transformaciones y rostros, kore, pupila indecible. Kore es la pintura que emerge de la oscuridad de HAdes -tensión bajo la luz del oculto deseo-, impulsada por su propia fuerza germinadora. Los colores son la simiente de Kore, la sustancia de su naturaleza".
"Dura cosa es imitar a los malos y ni siquiera desearlo respecto de los buenos"
(DEMÓCRITO 68B 79 DK)
Los alumnos de Griego II tradujeron las siguientes máximas de sabiduría... ...y los alumnos de Griego I elaborarán unas artísticas diapositivas... ... así que, ¡σωφροσύνη y ἀρετή para Navidad! IMÁGENES: Capilla Sixtina. Miguel Ángel. Sibilas délfica, cumana, eritrea, pérsica y líbica
Ἀεὶ
γὰρ εὖ πίπτουσιν οἱ Διὸς κῦβοι
"Pues siempre caen bien los dados de Zeus"
Νηπίοισινοὐλόγος, ἀλλὰσυμφορὴγίγνεταιδιδάσκαλος
"Para los necios no es maestro la palabra, sino la desgracia"
Πολλαῖσι
πληγαῖς δρὺς στερὰ δαμάζεται
"Con muchos golpes se domeña la dura encina"
Ὁ κόσμος σκηνή, ο
βίος πάροδος. Ήλθες, είδες, απήλθες
"El mundo es un escenario, la vida la entrada en él. Llegas, ves y te vas"
Ἀετὸς μυίας οὐ θηρεύει
"El águila no caza moscas"
Ἄρκτου
παρούσης ἴχνη μὴ ζήτει
"Estando el oso delante no sigas buscando huellas"
Ἔσσεται
ἧμαρ, ὅτε ἄν ποτ’ ὀλώλῃ Ἴλιος ἱρή
"Habrá un día en el que perecerá la sagrada Ilión"
Γέρων ἀλώπηξ οὐχ ἁλίσκεται πάγῃ Zorro viejo no cae en la trampa Ἀνω
κάτω πάντα
"Todo para arriba y para abajo" Ἀγαθοὶ δ' ἀριδάκρυες ἄνδρες
VÍDEO: Canción de la Sibila Latina: Judicii Signum Autor: Anónimo (Córdoba, Siglo X). Soprano: Montserrat Figueras:clic para más info sobre este drama litúrgico gregoriano propio de la fiesta de Navidad. TEXTO GRIEGO, TEXTO LATINO y TRADUCCIÓN AL CASTELLANO DEL CANTO DE LA SIBILA: clic.
PROCESO: Los alumnos manifiestan mayoritariamente haber encontrado a Ícaro apenas dos segundos después de que la imagen haya sido proyectada.
¡Pobre Ícaro engullido por el mar, abajo a la derecha, removiendo el agua con el patalear de sus piernecitas!
Los pocos que tardan cuatro segundos en hallarlo es porque están mirado dónde señalan los compañeros y eso les demora (claro está: durante este proceso no miran al cuadro).
Aquella gran mayoría que se jacta de haber encontrado a Ícaro en menos de dos segundos señalaba a derecha e izquierda, arriba y abajo, al tiempo que aguzaba más el oído que la vista para entender qué gritaba el compañero de al lado ("¡No, arriba!", "¡No, abajo!", "¡No, a la derecha!", "¡No a la izquierda!"...), por si de ese modo se orientaba.
EL VENCEDOR (tiempo récord: un segundo): el alumno que al cabo de un segundo ya afirmaba haber encontrado a Ícaro tardó diez en acercarse a la pantalla para señalar, efectivamente, a Ícaro: diez segundos de intenso esfuerzo visual remarcable por un enconado rotar de ojos y un célere movimiento de cuello en variadas direcciones. ¿Ganó tiempo? Jamás nos atreveríamos a juzgarlo.
CONCLUSIÓN:Ícaro se precipitó en su entusiasmo, observó poco y actuó rápido, se jactó mucho y duró poco volando, siendo así que por acercarse tanto al sol se derritió la cera de sus alas.
Los alumnos de Sapere Aude se precipitaron en su entusiasmo buscando a Ícaro, óbservaron poco y actuaron rápido, se jactaron mucho y duraron poco buscando.
ERGO:¡Si supiera pintar llenaría el cuadro de pantorrillas de alumnos engullidos por el mar removiendo el agua con el patalear de sus piernecitas!
¡Es broma!
La profesora está orgullosa de tener alumnos como los suyos
JORGE LUIS BORGES - Endimión en Latmos (HIstoria de la noche, 1977)
Yo dormía en la cumbre y era hermoso Mi cuerpo, que los años han gastado. Alto en la noche helénica, el centauro Demoraba su cuádruple carrera Para atisbar mi sueño. Me placía Dormir para soñar y para el otro Sueño lustral que elude la memoria Y que nos purifica del gravamen De ser aquel que somos en la tierra. Diana, la diosa que es también la luna, Me veía dormir en la montaña Y lentamente descendió a mis brazos Oro y amor en la encendida noche Yo apretaba los párpados mortales, Yo quería no ver el rostro bello Que mis labios de polvo profanaban. Yo aspiré la fragancia de la luna Y su infinita voz dijo mi nombre. Oh las puras mejillas que se buscan, Oh ríos del amor y de la noche, Oh el beso humano y la tensión del arco. No sé cuánto duraron mis venturas; Hay cosas que no miden los racimos Ni la flor ni la nieve delicada. La gente me rehuye. Le da miedo El hombre que fue amado por la luna. Los años han pasado. Una zozobra Da horror a mi vigilia. Me pregunto Si aquel tumulto de oro en la montaña Fue verdadero o no fue más que un sueño. Inútil repetirme que el recuerdo De ayer y un sueño son la misma cosa. Mi soledad recorre los comunes Caminos de la tierra, pero siempre Busco en la antigua noche de los númenes la indiferente luna, hija de Zeus
IMAGEN: George Frederic Watts, 1892. Metropolitan Museum (Nueva York). Más info: clic MITO: Endimión es bendecido por Zeus con un sueño eterno para que su enamorada Selene/ Diana (diosa de la luna) goce de él durante la noche. Más info: clic
En nuestra aula (A 15) hemos habilitado un espacio para mostrar imágenes y breves textos representativos de cada uno de los géneros de la literatura griega que estudiamos.
La profesora ha llevado estas mismas imágenes, en formato DINA 3, al pasillo de abajo (camino de Dirección, junto a los laboratorios) y allí se encuentran al lado de los grandes murales "Ecos de la Antigüedad en el Museo del Prado" (4ºESO Cultura Clásica 2014-2015).
Con todo ello he logrado un modesto video: (IMAGEN: "Polimnia", Museos Capitolinos. Centrale Montemartini: clic)
Con los archivos que aparecen más abajo los alumnos de Latín y Griego de 2º BCHTO comparten un par de textos que llamamos "dobles" (en "cara A" texto en latín y en "cara B" texto en griego). Los han ido estudiando a lo largo del mes de noviembre.
Antes un par de lecturas.
ALCINOO, REY DE LOS FEACIOS, SE DIRIGE A ODISEO AL FINAL DEL LIBRO VIII DELA ODISEA:
"Ea, habla y cuéntame sinceramente por dónde anduviste perdido y a qué regiones llegaste especificando qué gentes y que ciudades bien pobladas había en ellas; así como también cuáles hombres eran crueles, salvajes e injustos, y cuáles hospitalarios y temerosos de los dioses. Dime por qué lloras y te lamentas en tu ánimo cuando oyes referir el azar de los argivos, de los dánaos y de Ilión. Diéronselo las deidades, que decretaron la muerte de aquellos hombres para que sirvieran a los venideros de asunto para sus cantos. ¿Acaso perdiste delante de Ilión algún deudo como tu yerno ilustre o tu suegro, que son las personas más queridas después de las ligadas con nosotros por la sangre y el linaje? ¿O fue, por ventura, un esforzado y agradable compañero, ya que no es inferior a un hermano el compañero dotado de prudencia?".
ENEAS SE DIRIGE A DIDO AL COMIENZO DEL LIBRO SEGUNDO DE LA ENEIDA:
"Indecible, oh reina, es el dolor que me mandas reavivar: cómo hundieron los dánaos la opulencia de Troya y aquel reino desdichado, la mayor desventura que llegué a contemplar y en que tomé yo mismo parte considerable ¿Qué mirmidón o dólope o soldado de Ulises, el del alma de piedra, contando tales cosas lograría poner freno a sus lágrimas? Además ya va la húmeda noche bajando con presura desde el cielo y las estrellas que se van poniendo nos invitan al sueño. Pero si tantas ansias sientes por conocer nuestras desgracias y escuchar brevemente la agonía de Troya, por más que recordarlo me horroriza… empezaré".
Infandum, regina, iubes renouare dolorem,
Troianas ut opes et lamentabile regnu eruerint Danai, quaeque ipse miserrima uidi et quorum pars magna fui. quis talia fando Myrmidonum Dolopumue aut duri miles Vlixi
temperet a lacrimis? et iam nox umida caelo
praecipitat suadentque cadentia sidera somnos.
sed si tantus amor casus cognoscere nostros
et breuiter Troiae supremum audire laborem,
quamquam animus meminisse horret luctuque refugit,
incipiam.
VIRGILIO, Eneida, II, 3-13a
IMÁGENES: La primera: Lienzo de Francesco Hayez (1814-1815), Nápoles, Galleria Nazionale di Capodimonte - La segunda: Lienzo de Pierre-Narcisse Guérin (1815), París, Louvre
El nombre de nuestro Instituto "Sapere Aude" significa "¡Atrévete a saber!", nadie lo ignora.
Son palabras acuñadas por el poeta latino del siglo I a. C. Quinto Horacio Flaco y debemos su divulgación al filósofo alemán Immanuel Kant, quien las incluyó en su ensayo ¿Qué es la Ilustración? (1784).
Horacio escribió esta exhortación en su Epístola II de Epistularum liber primus, una carta en verso que el poeta latino dirigía a su amigo Lolio. En ella Horacio invita a llevar una vida sencilla y hace reflexionar a su amigo sobre la inutilidad de las riquezas y de la ambición, que no reportan más que desvelos y sinsabores e incluso la perversión del propio carácter. Por el contrario, dice Horacio, la vida sencilla y el conformarse con lo necesario liberan al hombre de los miedos, la envidia y los peligros que conllevan la codicia y el ansia de placer. Este ideario es común entre los filósofos antiguos, especialmente los estoicos. Y sin duda en él has reconocido el tópico literario de la aurea mediocritas.
Si la traducción del nombre de nuestro Instituto la sabemos muchos, muy pocos conocen todas las palabras del verso 40 y la primera del 41, las que vienen antes e inmediatamente después del famoso "sapere aude".Y son muy interesantes:
"La mitad del trabajo tiene quien empieza. ¡Atrévete a saber! ¡Comienza!"
Dimidium facti, qui coepit, habet; sapere aude. Incipe
Debía ser una máxima de sabiduría conocida en la Antigüedad, pues como tal lo cita Platón, el filósofo ateniense (s. V a. C.): “Ἀρχὴ γὰρ λέγεται μὲν ἥμισυ παντὸς ἐν ταῖς παροιμίαις ἔργου (Leyes VI 753E),
Ahora ya entendemos algo mejor el "Sapere Aude". Pero hay más. Debemos saber que esta exhortación la hace Horacio en relación a Odiseo. Efectivamente, el poeta recuerda a su amigo Lolio que el héroe de la Odisea fue ejemplo de sabiduría y valentía (v. 17: sapientia, virtus) porque no hizo caso de los cantos de sirena, que hubieran conllevado su perdición, ni se dejó engañar por los atractivos de Circe la hechicera, quien lo hubiera convertido en bestia. No se dejó embrutecer el astuto Odiseo porque se atrevió a hacer uso de su inteligencia. ¡Eso es atreverse a saber!
Hasta para ser listo hay que ser valiente.
(33) Para degollar a un hombre, los ladrones se levantan en medio de la noche; para salvarte a ti mismo, ¿no te despertarás? Pues bien, si no quieres sano, correrás enfermo de hidropesía. Y si no pides antes del amanecer un libro y una luz, si no aplicas tu espíritu al estudio y a las cosas honestas, serás torturado en vela por la envidia o el deseo.
(37) Pues ¿por qué lo que te molesta en un ojo te apresuras a sacarlo, pero si la cosa es en el espíritu aplazas el momento de ocuparte al año que viene?
(1,02,40) La mitad del trabajo tiene quien empieza. ¡Atrévete a saber! ¡Comienza!
(33) Vt iugulent hominem surgunt de nocte latrones; ut te ipsum serues, non expergisceris? Atqui si noles sanus, curres hydropicus; et ni posces ante diem librum cum lumine, si non intendes animum studiis et rebus honestis, inuidia uel amore uigil torquebere. Nam cur, quae laedunt oculum, festinas demere, siquid est animum, differs curandi tempus in annum? (40) Dimidium facti, qui coepit, habet; sapere aude, incipi.
HORACIO, Epistulae I,2, 33-40 (en archivo adjunto traducción propia del 33 al final)
IMAGEN: Carbonell Selva, Safo (1881), Museo del Prado: clic.
Los alumnos de Latín II del IES Sapere Aude estudian en la segunda evaluación su parte de literatura latina: los géneros literarios de la historiografía y de la elegía, y los autores Apuleyo y Marcial.
Más abajo los documentos descargables. Ahora par de muestras.
ELEGÍA: PROPERCIO:
Errat, qui finem vesani quaerit amoris:
verus amor nullum novit habere modum.
Terra prius falso partu deludet arantis,
et citius nigros Sol agitabit equos,
fluminaque ad caput incipient revocare
liquores, aridus et sicco gurgite piscis erit,
quam passim nostros alios transferre dolores:
huius ero vivus, mortuus huius ero.
(PROPERCIO, Elegías, II 15,29-36)
Yerra el que busca un fin al amor enloquecedor: el verdadero amor no sabe tener límite alguno. Antes la tierra con ilusorio fruto burlará al labrador y más pronto el Sol guiará caballos negros y los ríos comenzarán a llevar sus aguas a las fuentes y el pez quedará en seco en el abismo desecado, que yo pudiera apartar mis dolores a otro lado: de ella seré vivo, muerto de ella seré.
EPIGRAMA: MARCIAL
Quid legis Oidipoden caligantemque Thyesten,
Colchidas et Scyllas, quid nisi monstra legis? Quid tibi raptus Hylas, quid Parthenopaeus et Attis, quid tibi dormitor proderit Endymion? Exutusve puer pinnis labentibus? Aut qui odit amatrices Hermaphroditus aquas? Quid te vana iuvant miserae ludibria chartae? Hoc lege, quod possit dicere vita “meum est”. Non hic Centauros, non Gorgonas Harpyasque invenies: hominem pagina nostra sapit
(MARCIAL, X, 4)
¿A qué lees Edipo y al tétrico Tiestes,/ Colquidas y Escilas? ¿Qué son sino monstruosidades lo que lees?/ ¿Qué más te da el rapto de Hilas? ¿Qué más te da Partenopeo y Atis?/ ¿A ti qué te importa el dormilón de Endimión?/ ¿O el niño despojado de escurridizas alas? ¿O el que/ odia a las aguas, Hermafrodito, de él enamoradas?/ ¿Qué te importan los vanos caprichos de un miserable papel?/ Lee eso a lo que la vida puede decir: “es mío”./ Aquí ni centauros ni gorgonas ni harpías/ encontrarás: a hombre saben mis páginas.
NOVELA: APULEYO
Diem primum illum feriatum dedit et cibariis abundanter instruxit praesepium. Nec tamen illa otii saginaeque beatitudo duravit ulterius, sed die sequenti molae quae maxima videbatur matutinus adstituor et illico velata facile propellor ad incurva spatia flexuosi canalis, ut in orbe termini circumfluentis reciproco gressu mea recalcans vestigia vagarer errore certo. Nec tamen sagacitatis ac prudentiae meae prorsus oblitus facilem me tirocinio disciplinae praebui; sed quanquam frequenter, cum inter homines agerem, machinas similiter circumrotari vidissem, tamen ut expertes et ignarus operis stupore mentito defixus haerebam.
(APULEYO, Asno de oro IX, 11)
Aquel primer día me dio fiesta y abasteció mi pesebre con pienso en abundancia. Mas sin embargo aquella felicidad del descanso y la sobrealimentación no duró más allá, sino que al día siguiente me veo enganchado muy de mañana a una rueda de molino, al parecer la mayor que había, y al punto, con la cabeza cubierta, soy empujado al ruedo de una pista sinuosa para que, en aquella órbita de circulares límites, pisando mis propias huellas en un avance sin fin, anduviera con rumbo seguro. No obstante, como no se me habían olvidado del todo de mi sagacidad y mi prudencia, me mostré torpe en el aprendizaje de mi oficio y aunque con frecuencia, cuando estaba entre los hombres, había visto máquinas girando así en redondo, sin embargo me quedé quieto fingiendo idiotez, como si no tuviera experiencia ni idea de la tarea.